{"id":79,"date":"2012-09-19T10:59:58","date_gmt":"2012-09-19T10:59:58","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.metu.edu.tr\/korkuyu\/?page_id=79"},"modified":"2013-10-25T06:03:53","modified_gmt":"2013-10-25T06:03:53","slug":"edebiyat-egitimi-bak-kus-egitimi","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blog.metu.edu.tr\/korkuyu\/yazilar\/edebiyat-egitimi-bak-kus-egitimi\/","title":{"rendered":"Edebiyat E\u011fitimi: \u201cBak Ku\u015f\u201d E\u011fitimi"},"content":{"rendered":"

Edebiyat E\u011fitimi: \u201cBak Ku\u015f\u201d E\u011fitimi<\/strong><\/p>\n

-\u201cNe yani \u00e7ocuklar hi\u00e7 g\u00fclmeyecekler mi?\u201d-<\/strong><\/p>\n

\u00d6nder Devrim AKSAKAL<\/strong><\/p>\n

Varl\u0131k, Kas\u0131m 2007<\/p>\n

1.Giri\u015f<\/h2>\n

Okurun okuma eylemi \u00f6ncelikle dil ve edebiyat e\u011fitimi s\u0131ras\u0131nda bi\u00e7imlendirilir. Edebiyat e\u011fitimi, akademik \u00e7al\u0131\u015fmalar, ara\u015ft\u0131rmalar, ele\u015ftiriler yaz\u0131nsal ileti\u015fimi bi\u00e7imlendirme ama\u00e7l\u0131d\u0131r. Bunun i\u00e7in yaz\u0131nsal ileti\u015fim olu\u011funun sahiplerince a\u00e7\u0131lan ba\u015fka bir oluk kullan\u0131l\u0131r. Ama\u00e7 yaz\u0131nsal metinlere ortak bir yorum getirmek ve okurda yaz\u0131nsal metni sat\u0131n alma davran\u0131\u015f\u0131 yaratmakt\u0131r. Yaz\u0131nsal metinleri, ortak toplumsal kodlara ve davran\u0131\u015flara d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmektir. Saf okuru yaratmakt\u0131r. Metni onun dedi\u011fi bi\u00e7imde anlayan bir okur \u00fcretmektir. Okulda bir metnin anlam\u0131 her zaman \u00f6\u011fretmenin, \u00f6\u011fretim g\u00f6revlisinin s\u00f6yledi\u011fi anlamd\u0131r.<\/p>\n

Edebiyat e\u011fitimi g\u00f6stergelerin anlam\u0131 \u00fczerine bir e\u011fitim de\u011fildir. Terry Eagleton, edebiyat \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n g\u00f6sterilen \u00fczerine de\u011fil, g\u00f6steren \u00fczerine oldu\u011funu s\u00f6yler. Edebiyat e\u011fitimi de b\u00f6yledir. Edebiyat e\u011fitiminde bir yaz\u0131nsal metnin uyaklar\u0131, ses \u00f6zellikleri, \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc, bi\u00e7im \u00f6zellikleri \u00fczerinde durulur \u00e7o\u011funlukla. Bu t\u00fcr bir e\u011fitim metnin g\u00f6sterilenini (olas\u0131 anlamlar\u0131n\u0131) saklar. Bu okurun g\u00f6stergenin anlam\u0131 \u00fczerine yo\u011funla\u015fmas\u0131n\u0131 \u00f6nler. Edebiyat e\u011fitimi asl\u0131nda \u201cBak Ku\u015f\u201d e\u011fitimidir. Bireyi ya\u015famdan, do\u011faldan kopar\u0131r. Birey, edebiyat e\u011fitimiyle g\u00f6stergelerin anlam\u0131 \u00fczerine yap\u0131lan sava\u015f\u0131 kaybeder, boyun sunmaya haz\u0131r h\u00e2le gelir. \u00d6\u011frenciler, okullarda her g\u00fcn \u201cBak ku\u015f!\u201d diye han\u00e7erlenir.<\/p>\n

Bu b\u00f6l\u00fcm i\u00e7in en uygun metin Ece Ayhan\u2019\u0131n \u201cMe\u00e7hul \u00d6\u011frenci An\u0131t\u0131\u201d \u015fiiridir.<\/p>\n

ME\u00c7HUL \u00d6\u011eRENC\u0130 ANITI<\/em><\/strong><\/p>\n

Buraya bak\u0131n, burada bu kara mermerin alt\u0131nda
\nBir teneff\u00fcs daha ya\u015fasayd\u0131
\nTabiattan tahtaya kalkacak bir \u00e7ocuk g\u00f6m\u00fcl\u00fcd\u00fcr
\nDevlet dersinde \u00f6ld\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/em><\/p>\n

Devletin ve tabiat\u0131n ortak ve yanl\u0131\u015f sorusu \u015fuydu:
\n\u2014 Mavera\u00fcnnehir nereye d\u00f6k\u00fcl\u00fcr?
\nEn arka s\u0131radan bir parma\u011f\u0131n tek ve do\u011fru kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131:
\n\u2014 Solgun bir halk \u00e7ocuklar\u0131 ayaklanmas\u0131n\u0131n kalbine! dir<\/em><\/p>\n

Bu \u00f6l\u00fcm\u00fc de bast\u0131rmak i\u00e7in boynuna mekik oyal\u0131 mor
\nBir yazma ba\u011flayan eski eskici baba yazm\u0131\u015ft\u0131r:
\nYani ki onu oyuncaklar\u0131 oldu\u011funa inand\u0131rm\u0131\u015ft\u0131m<\/em><\/p>\n

O g\u00fcnden b\u00f6yle asker kaputu giyip gizli bir geyik
\nYavrusunu emziren gece \u00e7ama\u015f\u0131rc\u0131s\u0131 anas\u0131 yazd\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r
\nAh ki o\u011flumun eme\u011fini eline verdiler<\/em><\/p>\n

Arkada\u015flar\u0131, zakkumlarla \u00f6rm\u00fc\u015flerdir bu \u015fiiri:
\nAld\u0131rma 128! \u0130ntihar\u0131n paras\u0131z yat\u0131l\u0131 k\u00fc\u00e7\u00fck zabit okullar\u0131nda
\nHer \u00e7ocu\u011fun kalbinde kendinden daha b\u00fcy\u00fck bir \u00e7ocuk vard\u0131r
\nB\u00fct\u00fcn s\u0131n\u0131f sana \u00e7ocuk bayramlar\u0131nda zarfs\u0131z ku\u015flar g\u00f6nderecek. <\/em><\/p>\n

\u00c7ok a\u00e7\u0131k ki bu \u015fiir edebiyat e\u011fitiminde yer alamaz. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u015fairin g\u00f6stergelere verdi\u011fi anlam ba\u015fkad\u0131r. \u015eiir, yukar\u0131da s\u00f6z\u00fcn\u00fc etti\u011fimiz kodlardan kurtulma \u015fiiridir. \u015eair, anlam\u0131 gizleyen \u00f6rt\u00fcleri kald\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Oysa Ece Ayhan T\u00fcrk \u015fiirinin en anla\u015f\u0131lmaz \u015fairi se\u00e7ilmi\u015ftir. Ece Ayhan s\u00f6zl\u00fckleri yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

Ece Ayhan\u2019\u0131 anlamamak edebiyat e\u011fitiminin bir sonucudur. \u00c7\u00fcnk\u00fc edebiyat e\u011fitimi ortak ve yanl\u0131\u015f sorularla \u201cBak Ku\u015f\u201d e\u011fitimiyle alg\u0131m\u0131z\u0131 de\u011fi\u015ftirmektedir. Do\u011fal \u00f6\u011frenme yap\u0131m\u0131z\u0131 bozmaktad\u0131r.<\/p>\n

Edebiyat e\u011fitiminin ortak ve yanl\u0131\u015f sorular\u0131 \u015funlard\u0131r:<\/p>\n

a. \u015eair burada ne anlatmak istiyor?<\/h2>\n

\u015eairi a\u015fa\u011f\u0131layan bir sorudur. Bu soruyla \u015fairin \u201cs\u00f6ylemek istediklerini s\u00f6yleyemeyen bir ki\u015fi\u201d oldu\u011fu bilinci yay\u0131l\u0131r. \u015eairlerin s\u00f6z\u00fc anla\u015f\u0131lmaz. \u00d6\u011frencinin \u015fiirin g\u00f6stergelerini anlamaya \u00e7al\u0131\u015fmas\u0131 gerekmez. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u015fair her zaman \u00f6\u011fretmenin s\u00f6yledi\u011fini anlatmak ister.<\/p>\n

Edebiyat e\u011fitimi s\u00fcrecinde \u00f6\u011frencinin yorumu \u00f6nemli de\u011fildir. Edebiyat \u00f6\u011frencisi yaz\u0131nsal metinle ilgili duygu olu\u015fturmaz, d\u00fc\u015f\u00fcnmez, kendi ya\u015fam\u0131na, ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 topluma ili\u015fkin de\u011ferlendirmeler yapmaz. Okur \u00f6nemsizdir, metnin kar\u015f\u0131s\u0131nda g\u00fc\u00e7s\u00fczd\u00fcr. Bu durum, yaz\u0131nsal ileti\u015fimde okuru ve okuma eylemini de\u011fersizle\u015ftirir; ileti\u015fimi tek y\u00f6nl\u00fc iletime d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fcr.<\/p>\n

b. \u015eiirin bi\u00e7imsel \u00f6zellikleri nelerdir?<\/h2>\n

\u201c Bak Ku\u015f!\u201d e\u011fitiminin en \u00f6nemli sorusudur. \u00d6\u011frenciyi g\u00f6stergelerin anlam\u0131ndan uzakla\u015ft\u0131rma y\u00f6ntemidir. G\u00f6sterenlerin \u00f6zellikleri, t\u00fcrleri, yerleri vb. \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 i\u00e7erir. Bunlar\u0131n anlam i\u015flevleri \u00fczerinde durulmaz.<\/p>\n

Edebiyat e\u011fitiminde yaz\u0131nsal metinler zevk ve anlam \u00f6\u011fesinden \u00e7ok dil, anlat\u0131m, t\u00fcr, d\u00f6nem, tarih, teknik gibi \u00f6\u011feleri i\u00e7eren yap\u0131 niteli\u011finde bir bilgi y\u0131\u011f\u0131n\u0131d\u0131r. Sanki yaz\u0131nsal metinleri bu \u00f6\u011feleri merak etti\u011fimiz i\u00e7in okuruz. Yani bir \u015fiiri uyaklar\u0131n\u0131, \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fcn\u00fc vb. bulay\u0131m diye mi okuruz? Bir \u015fair, biz \u015fiirin yap\u0131s\u0131n\u0131 bulal\u0131m diye mi \u015fiir yazar? Bir \u015fiir, bir roman asla bize i\u015fleyememelidir. Edebiyat e\u011fitimiyle sa\u011flanan \u201cyaz\u0131nsal ileti\u015fim yap\u0131s\u0131\u201d budur. Oysa bir yaz\u0131nsal metin ki\u015finin kendisiyle ilgili bir de\u011ferlendirmedir.<\/p>\n

Edebiyat e\u011fitiminin en \u00f6nemli amac\u0131, \u201cEdebiyat de\u011fi\u015fmeyen bilgiler i\u00e7erir. Edebiyat bilgidir.\u201d alg\u0131s\u0131n\u0131 yaratmakt\u0131r. Bilgi, bilgiyi yayan yeniden \u00fcreten bir iktidar olu\u015fturur. Terry Eagleton edebiyat\u0131 ve edebiyat e\u011fitimini y\u00f6neten ki\u015filer i\u00e7in \u201cs\u00f6ylem koruyucular\u0131\u201d kavram\u0131n\u0131 kullan\u0131r. \u201cBunlar\u0131n g\u00f6revleri gerekti\u011finde bu s\u00f6ylemi korumak, geli\u015ftirmek, geni\u015fletmek ve ba\u015fka s\u00f6ylem bi\u00e7imine kar\u015f\u0131 onu savunmak, yeni gelenleri bu s\u00f6yleme dahil etmek, yeni gelenlerin bu i\u015fi ba\u015far\u0131p ba\u015farmad\u0131klar\u0131na karar vermektir.\u201d E\u011fitim s\u00fcresince \u00f6\u011fretim g\u00f6revlilerince yaz\u0131nsal metinlerin belirlenen ya da kabul edilen yorumlar\u0131 edebiyat \u00f6\u011frencisine yedirilir: \u201cN\u00e2z\u0131m Hikmet a\u015fk \u015fairi, Ece Ayhan anla\u015f\u0131lmaz.\u201d<\/p>\n

\u00d6\u011frenciler edebiyat e\u011fitimi s\u00fcrecinde okumad\u0131klar\u0131 kitaplar \u00fczerine kendilerinin \u00fcretmedi\u011fi bilgileri ezberler dururlar. S\u0131navlarda bu bilgileri \u00f6\u011fretmenlere sunar ve s\u0131n\u0131flar\u0131n\u0131 ge\u00e7erler. Bu s\u00fcre\u00e7 edebiyat \u00f6\u011frencisinin \u201cpapa\u011fanla\u015fma\u201d s\u00fcrecidir. \u00d6\u011frencinin s\u0131nav i\u00e7in bu bilgileri ezberlemesi gerekir. Papa\u011fan s\u00f6yledi\u011fi s\u00f6z\u00fcn anlam\u0131n\u0131 bilmez. \u00d6\u011frenci de \u00f6yle.<\/p>\n

Edebiyat e\u011fitiminin yaz\u0131nsal ileti\u015fime bi\u00e7im verdi\u011fi yap\u0131 budur. Yaz\u0131nsal ileti\u015fim diye bir \u015feyin olmad\u0131\u011f\u0131 \u00f6\u011frencilerin kafas\u0131na \u00e7ak\u0131l\u0131r. \u00d6\u011frenciler bir odaya kapat\u0131l\u0131r, pencereler boyat\u0131l\u0131r. Tabiattan devlet dersine kald\u0131r\u0131l\u0131r. Onlara ortak ve yanl\u0131\u015f sorular sorulur.<\/p>\n

Edebiyat e\u011fitimi, okuma eyleminin gereksizli\u011fini yayar: \u201cBunlar anlams\u0131z \u015feyler, okumadan da ya\u015fayabiliriz.\u201d Hakk\u0131n\u0131 vermek gerekir okuma ile ilgili en ac\u0131kl\u0131 \u00f6\u011f\u00fctler edebiyat e\u011fitiminde verilir. Tabii buradaki okuma g\u00f6stergesi \u201cokuldan mezun olma\u201d anlam\u0131ndad\u0131r. \u00d6\u011f\u00fctler de \u00f6\u011frencinin okumad\u0131\u011f\u0131nda ba\u015f\u0131na gelecekleri vurgulayan tehditlerdir.<\/p>\n

Edebiyat e\u011fitiminin amac\u0131 ki\u015fiyi okumadan uzakla\u015ft\u0131rmak, so\u011futmakt\u0131r. Okurdan beklenen tabelalar\u0131, reklam afi\u015flerini, televizyon reklamlar\u0131ndaki y\u00f6nergeleri alg\u0131layabilmesi ve gere\u011fini yerine getirmesidir. Yorumlayabilmesi, \u00e7\u00f6z\u00fcmleyebilmesi gerekmemektedir.<\/p>\n

c. Bu metinden \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131 gereken ders nedir?<\/h2>\n

\u00c7ocuklar\u0131n yaz\u0131nsal metinlerle kar\u015f\u0131la\u015fmalar\u0131 ders verme, \u00f6\u011f\u00fctleme, bir kural\u0131 ya da bir de\u011fer yarg\u0131s\u0131n\u0131 \u00f6\u011frenme d\u00fczeyindedir. Yaz\u0131nsal nitelikli olmayan bu metinler \u015fiir, \u00f6yk\u00fc vb. diye sunulur. Bu metinlerle okuman\u0131n \u201ctek y\u00f6nl\u00fc bir iletim\u201d oldu\u011fu zehri i\u00e7irilir. Edebiyat metinleri bize ders veren, bizi bilgilendiren, bize nas\u0131l davranaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131, hangi duygular\u0131 ya\u015fayaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131, ne zaman g\u00fclece\u011fimizi, ne zaman a\u011flayaca\u011f\u0131m\u0131z\u0131 bildiren bir talimat, y\u00f6nerge bi\u00e7iminde tek anlaml\u0131 metinlerdir.<\/p>\n

Okuma eylemi \u00f6znenin g\u00f6n\u00fcll\u00fc nesne olma, ba\u015fkas\u0131 i\u00e7in var olma s\u00fcrecinde en etkin kullan\u0131lan eylemlerden biridir. E\u011fitim de buna g\u00f6re yap\u0131land\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Tek y\u00f6nl\u00fc iletim otoritenin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00fcrd\u00fcrmesinin en \u00f6nemli ko\u015fuludur. \u201cVarl\u0131\u011f\u0131m ba\u015fkas\u0131n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na arma\u011fan olsun!\u201d<\/p>\n

Edebiyat e\u011fitiminde g\u00f6stergeler tek vurguludur. Bu vurgu egemenlerin g\u00f6stergeye verdi\u011fi sapt\u0131r\u0131lm\u0131\u015f, \u00e7arp\u0131t\u0131lm\u0131\u015f anlam\u0131n vurgusudur. Anlamlar\u0131n sapt\u0131r\u0131lmas\u0131 \u201cortak ve yanl\u0131\u015f sorularla\u201d sa\u011flan\u0131r. Yap\u0131ca medyayla sa\u011flanan tek y\u00f6nl\u00fc toplumsal iletimle ayn\u0131d\u0131r. \u00d6\u011frenciler okullarda, gelecekteki ya\u015famlar\u0131nda, kar\u015f\u0131la\u015facaklar\u0131 tek y\u00f6nl\u00fc iletim ili\u015fkisine haz\u0131rlan\u0131rlar. Okullarda iktidarda olan\u0131n ger\u00e7ekli\u011fi i\u00e7irilir.<\/p>\n

Oysa okuma, g\u00f6stergelerin \u00e7ok vurgululu\u011funu g\u00f6rebilmedir. Ki\u015finin \u00f6zg\u00fcrle\u015febilmesini, \u00f6zne olabilmesini sa\u011flayabilecek tek eylemdir. Teryy Eagleton edebiyat \u00f6\u011frencilerine birka\u00e7 y\u0131l hi\u00e7bir \u015fey yapmadan yaln\u0131zca okuyup tart\u0131\u015fmalar\u0131na izin verildi\u011finde kendilerine iletilen de\u011ferleri ve otoriteyi sorgulamaya ba\u015flayacaklar\u0131n\u0131 s\u00f6yler.<\/p>\n

2. \u201cMe\u00e7hul \u00d6\u011frenci An\u0131t\u0131\u201d \u015eiiriyle \u0130leti\u015fim<\/h2>\n

Ece Ayhan bu \u015fiirde yaz\u0131nsal ileti\u015fimin kodlar\u0131n\u0131 kendisi belirlemi\u015ftir. Egemenlerin g\u00f6stergelere y\u00fckledi\u011fi anlamlardan kurtulmu\u015ftur. Ba\u015fka bir deyi\u015fle, \u201c\u00f6nmetin\u201dden s\u0131yr\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u015eair, g\u00f6stergeleri okur i\u00e7in temizlemi\u015f, soymu\u015ftur. Yukar\u0131da s\u00f6z\u00fcne etti\u011fimiz \u201cg\u00f6stergelerin tek vurgululu\u011fu\u201d bu \u015fiirde tepetaklak edilmi\u015ftir. \u015eair, \u015fiiri ileti\u015fime olanakl\u0131 k\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. \u201cDevlet dersinde \u00f6ld\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr\u201d gibi her t\u00fcrl\u00fc engelleyici anlamlar\u0131 y\u0131rt\u0131p ak pak olmu\u015f bir s\u00f6z neden anla\u015f\u0131lmaz olsun?<\/p>\n

Okurun metinle ileti\u015fime ge\u00e7ebilmesi \u015fiirdeki g\u00f6stergelerin kodunu \u00e7\u00f6zmesine ba\u011fl\u0131d\u0131r. S\u00f6ylem koruyucular\u0131 da yaz\u0131nsal ileti\u015fime \u201cg\u00fcr\u00fclt\u00fc\u201d yapmaktad\u0131rlar. S\u00f6ylem koruyucular\u0131na g\u00f6re Ece Ayhan \u0130kinci Yeni \u015fairleri gibi anlam\u0131 \u00f6nemsemeyen, \u00f6zel dili olan, bireyci bir \u015fiir yazm\u0131\u015ft\u0131r. Me\u00e7hul \u00d6\u011frenci An\u0131t\u0131 i\u00e7inse bu \u015fiirde \u015fairin okurla ileti\u015fime ge\u00e7meye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenir. Ama yine de Ece Ayhan anla\u015f\u0131lmaz bir \u015fairidir. Oysa bu \u015fiir a\u00e7\u0131kt\u0131r. \u015eiirdeki ki\u015filer tarihsel, toplumsal niteliklidir.<\/p>\n

G\u00f6stergelerin egemen anlamlar\u0131 ve \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131mlar\u0131 okurun bu \u015fiiri anlamland\u0131rmas\u0131n\u0131 engellemektedir. Metni anla\u015f\u0131lmaz k\u0131lan \u201ce\u011fitim, okul, devlet\u201d gibi kavramlardan ne anlad\u0131\u011f\u0131m\u0131zd\u0131r. Zorunlu e\u011fitime, e\u011fitimin gereklili\u011fine inanan bizler \u201corta ikiden ayr\u0131lmay\u0131\u201d cahil kalmak, ehliyet alamamak vb. anlar\u0131z.<\/p>\n

O h\u00e2lde \u015fiirdeki g\u00f6stergelerin iklimini belirlememiz gerekir. Elbette g\u00f6stergelerin anlamlar\u0131 \u201cbenim\u201d ba\u011flam\u0131mda olu\u015facak. Ya\u015fant\u0131m, deneyimlerim, okuduklar\u0131m, duyduklar\u0131m, g\u00f6rd\u00fcklerim vb. kanallarla edindi\u011fim birikimim ve amac\u0131m etkili olacak. Ama \u015fiirdeki g\u00f6stergeleri \u015fair gibi egemen anlam ve \u00e7a\u011fr\u0131\u015f\u0131mlardan (kodlamalardan) uzak de\u011ferler vererek anlamland\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015faca\u011f\u0131m. Bu, g\u00f6stergelerin egemen anlamlar\u0131yla sava\u015fmay\u0131 gerektiriyor.<\/p>\n

Amac\u0131m \u015fiiri yorumlayarak \u00f6ld\u00fcrmek de\u011fil. \u015eiiri belli bir s\u00f6ylemin koruyuculu\u011funa almak hi\u00e7 de\u011fil. Yaln\u0131zca, \u015fiirdeki g\u00f6stergelerin anlam evreni \u00fczerine konu\u015fmakt\u0131r.<\/p>\n

3. \u015eiirin G\u00f6stergeler Evreni<\/h2>\n

\u201cBir teneff\u00fcs daha ya\u015fasayd\u0131\u201d<\/em><\/p>\n

Okuldan paydosta \u00e7\u0131kan \u00f6\u011frenciyle, cezaevinden \u00e7\u0131kan mahk\u00fbm kadar birbirine benzeyen ba\u015fka iki \u015fey yoktur. Teneff\u00fcste bah\u00e7eye \u00e7\u0131kan \u00e7ocuklar neden \u00e7\u0131ld\u0131rm\u0131\u015f gibi ba\u011f\u0131r\u0131r? Teneff\u00fcs, okulda bo\u011fulmamak i\u00e7indir. Esas teneff\u00fcs okul d\u0131\u015f\u0131d\u0131r. \u0130van Illich\u2019i izlersek \u201cokulsuz ya\u015fam\u201dd\u0131r.<\/p>\n

\u00d6zg\u00fcrl\u00fck en g\u00fczel teneff\u00fcst\u00fcr. Ama hep okul kap\u0131lar\u0131nda b\u0131rak\u0131l\u0131r. Baz\u0131lar\u0131 \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc avu\u00e7layarak cebine doldurur, okula sokmak ister. \u201c\u00c7\u0131kar ellerini cebinden!\u201d s\u00f6z\u00fc s\u00f6ylenir onlar i\u00e7in.<\/p>\n

\u201cDuyduk ki
\nKu\u015f getirmek s\u0131n\u0131fa
\n\u0130ntihar olmu\u015f cezas\u0131
\nH\u00e2l ve gidi\u015f t\u00fcz\u00fc\u011f\u00fcnde biz ku\u015flar\u0131 tutmuyoruz ki
\nKap\u0131da koyveriyoruz
\nD\u00f6n\u00fcp onlar cebimize giriyorlar
\nN\u2019apal\u0131m?\u201d<\/em>
\nEce Ayhan, Zambakl\u0131 Padi\u015fah<\/em><\/strong><\/p>\n

A\u00e7\u0131k\u00e7as\u0131, ben hayatta ne \u00f6\u011frendimse okuldan ka\u00e7t\u0131\u011f\u0131m, uzak durdu\u011fum zamanlarda \u00f6\u011frendim.<\/p>\n

\u201cTabiattan tahtaya kalkacak bir \u00e7ocuk\u201d<\/p>\n

Bu \u00e7ocuklar orta ikiden ayr\u0131lm\u0131\u015f \u00e7ocuklard\u0131r. Orta ikiden ayr\u0131lm\u0131\u015f \u00e7ocuklar iyidir. Ku\u015f olmay\u0131 d\u00fc\u015flerler. Ku\u015f oluncaya kadar, en arka s\u0131rada otururlar, y\u0131lsonu m\u00fcsamerelerine \u00e7\u0131kar\u0131lmazlar.<\/p>\n

Esas sorun kendisine s\u00fcrekli ortak ve yanl\u0131\u015f sorular sorulan, oyuncaklar\u0131 oldu\u011funa inand\u0131r\u0131lm\u0131\u015f \u00e7ocuklard\u0131r. Bunlar hayal kurmazlar ya da hayal g\u00fc\u00e7leri zay\u0131ft\u0131r. Deneyimsizdirler. Rahats\u0131zd\u0131rlar. D\u00fc\u015f\u00fcnceye kar\u015f\u0131 kendilerini koruyamazlar, savunamazlar. \u00d6zg\u00fcn de\u011fildirler. Biricik de\u011fildirler. S\u00fcr\u00fcd\u00fcrler. Soru soramazlar ya da soru sormazlar. Duyarl\u0131 de\u011fildirler. A\u00e7\u0131k g\u00f6r\u00fc\u015fl\u00fc de\u011fillerdir. Sorunlar kar\u015f\u0131s\u0131nda \u00e7aresizdirler. Risk alamazlar. Estetik duygular\u0131 zay\u0131ft\u0131r. \u00d6zele\u015ftiri yapamazlar. Geleneklere ba\u011fl\u0131d\u0131rlar. Kendilerini denetleyemezler, ba\u015fkas\u0131 taraf\u0131ndan denetlenmeye muhta\u00e7t\u0131rlar. Co\u015fkusuzdurlar. Bazen son bir \u00e7abayla co\u015fku k\u0131r\u0131nt\u0131lar\u0131 ya\u015fayabilirler. Ama bu uzun s\u00fcrmez. Kursaklar\u0131 doludur. Soldurulmu\u015flard\u0131r.<\/p>\n

\u201cEn arka s\u0131ra\u201d
\nEn arka s\u0131rada \u00e7ift diki\u015fliler, s\u0131navda en \u00f6ne
\n\u0130ntihara ve denizde nas\u0131l bo\u011fulmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar
\nYaln\u0131z Orta Do\u011fu’da el alt\u0131nda sat\u0131lan bir atlas
\nKim demi\u015f on sekiz ya\u015f\u0131ndan k\u00fc\u00e7\u00fckler okuyamaz<\/em>
\nEce Ayhan, A\u00e7\u0131k Atlas<\/em><\/strong><\/p>\n

Ece Ayhan\u2019\u0131n \u201cY\u0131lsonu m\u00fcsamerelerine kimler \u00e7\u0131kar\u0131lmaz?\u201d dizesindeki sorusunun kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 bellidir: En arka s\u0131rada oturanlar.<\/p>\n

Okul e\u015fitsizli\u011fin kalesidir. \u00c7ocuklar\u0131 iyi k\u00f6t\u00fc ay\u0131rarak \u00e7ocuklara b\u00f6yle bir d\u00fcnya alg\u0131s\u0131 sunar. \u00c7ocuklar e\u015fit do\u011fmazlar. E\u015fit olanaklara sahip de\u011fildirler. Nesne eksikli\u011fi, g\u00f6zlem yetersizlikleri, olay azl\u0131\u011f\u0131 gibi etkenler \u00e7ocu\u011fun geli\u015fimini etkiler.<\/p>\n

Okulun \u00f6\u011frenciyi nesnele\u015ftirmede olu\u015fturdu\u011fu en temel inan\u00e7lardan biri \u201cBe\u015f parma\u011f\u0131n be\u015fi de bir de\u011fildir.\u201d inanc\u0131d\u0131r. \u00d6\u011frencileri se\u00e7erek, nas\u0131l bir toplumda ya\u015fayacaklar\u0131, bu toplumda nesnele\u015fmi\u015f halleriyle nas\u0131l davranacaklar\u0131n\u0131 sunmaktad\u0131r. \u201cE\u015fitli\u011fin olmad\u0131\u011f\u0131\u201d kavray\u0131\u015f\u0131, okulda yap\u0131lan uygulamalarla, al\u0131\u015ft\u0131rmalarla \u00e7ocu\u011fa sunulur. \u00c7ocu\u011fun da bu durumu kabul etmekten ba\u015fka \u00e7aresinin olmad\u0131\u011f\u0131, hatta buna g\u00f6n\u00fcll\u00fc kat\u0131lmas\u0131 gerekti\u011fi de i\u00e7selle\u015ftirilerek \u00f6\u011fretilir.<\/p>\n

Okul iyilerin ve k\u00f6t\u00fclerin bulundu\u011fu bir yap\u0131d\u0131r. K\u00f6t\u00fcler genellikle \u00f6\u011frencilerdir. Okuldaki iyiler okul y\u00f6neticileri, \u00f6\u011fretmenler ve uyumlu \u201c\u00e7al\u0131\u015fkan\u201d, \u00f6\u011fretmenlerin her dedi\u011fini yapan \u00f6\u011frencilerdir. K\u00f6t\u00fclerse \u201ctembel\u201d, \u201cserseri\u201d \u00f6\u011frencilerdir. Okul, bu iki \u00f6\u011frenci grubunu birbirinden ay\u0131rarak \u00f6nemli bir i\u015flevi yerine getirir. En arka s\u0131radakiler orta ikiden ayr\u0131labilir.<\/p>\n

\u201cDevlet dersi\u201d<\/h2>\n

\u201cDevlet dersi\u201d g\u00f6stergesini \u0130rfan Erdo\u011fan\u2019dan izleyelim.
\nOkul adaletsizli\u011fin, haks\u0131zl\u0131\u011f\u0131n, \u00fc\u00e7k\u00e2\u011f\u0131t\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131n, uyma ve uymaman\u0131n getirdi\u011fi sonu\u00e7lar\u0131n, egemen bir g\u00fcce boyun sunman\u0131n, kendinden olanla dayan\u0131\u015fma yerine rekabetin, kendinden \u00fcstte olana boyun sunma ve altta olan\u0131 k\u00fc\u00e7\u00fcmsemenin, ezme ve ezilmenin, mitlerin ve bu mitlere kendini adaman\u0131n, siyasal ba\u011fnazl\u0131klar\u0131n ve ekonomik cehaletin, ba\u015fkald\u0131rman\u0131n ve bunun nelere gebe oldu\u011funun \u00f6\u011fretildi\u011fi ve benimsetildi\u011fi yerdir.<\/p>\n

\u201c\u00d6\u011fretmen\u201d<\/h2>\n

Devlet dersini yapan \u00f6\u011fretmendir. \u00c7ocuklara ortak ve yanl\u0131\u015f sorular\u0131 soran da odur. \u00c7ocuklar\u0131 oyuncaklar\u0131 olduklar\u0131na inand\u0131ran da.<\/p>\n

\u00d6\u011fretmenler \u00f6\u011fretmenlik mesle\u011finin k\u00fc\u00e7\u00fck insanlar kar\u015f\u0131s\u0131nda yaratt\u0131\u011f\u0131 g\u00fcc\u00fcn sa\u011flad\u0131\u011f\u0131 ba\u015f d\u00f6nd\u00fcr\u00fcc\u00fc ki\u015filik ger\u00e7ekle\u015ftirme olanaklar\u0131na sahiptirler. \u00d6\u011fretmen d\u00f6rt duvar i\u00e7inde k\u0131st\u0131r\u0131lm\u0131\u015f k\u00fc\u00e7\u00fck insanlar\u0131 d\u00fczenin istedi\u011fi insanlar h\u00e2line getirir. \u00d6\u011fretmen \u00e7ocu\u011fun \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, yarat\u0131c\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131, benli\u011fini yok etmek i\u00e7in se\u00e7ilmi\u015f ve bunu yapmas\u0131 i\u00e7in e\u011fitilmi\u015f ki\u015fidir. \u00d6\u011frenci okula gelmeye zorunludur. Okula ge\u00e7 kal\u0131r; yeti\u015fkin ya\u015fam\u0131nda i\u015fine ge\u00e7 kalmamay\u0131 \u00f6\u011frenir. \u00d6\u011fretmen \u00f6\u011frencinin okuldaki, s\u0131n\u0131ftaki davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 s\u00fcrekli kontrol eder, \u00f6\u011frenciye ne yapmas\u0131 gerekti\u011fini s\u00f6yler; onu azarlar, tek tip giyim konusunda zorlar, sa\u00e7\u0131, \u00fcst\u00fc ba\u015f\u0131, y\u00fcz\u00fc, bak\u0131\u015f\u0131, y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fc, oturu\u015fu, kalk\u0131\u015f\u0131 ve dil kullan\u0131mlar\u0131na istenilen bi\u00e7imi verir.<\/p>\n

Bu s\u00fcre\u00e7 insan\u0131 do\u011fal yap\u0131s\u0131ndan koparma ezenin ger\u00e7ekli\u011fini kabul ettirme, i\u00e7selle\u015ftirme s\u00fcrecidir. E\u011fitim insan av\u0131d\u0131r. Okul ve okulun b\u00fct\u00fcn ara\u00e7lar\u0131 bu av i\u00e7in kurulmu\u015f bir tuzakt\u0131r. Uyumlu, d\u00fc\u015f\u00fcnmeyen, farkl\u0131 olmayan, s\u00fcr\u00fcle\u015fmi\u015f, ezenin nesnesi olmaktan mutlu insanlar \u00fcretilir bu s\u00fcre\u00e7te. \u0130nsan\u0131n do\u011fall\u0131\u011f\u0131ndan kopart\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bu s\u00fcre\u00e7te istenilen insan tipi yaratmak i\u00e7in bir al\u0131\u015ft\u0131rma d\u00f6nemidir. \u00c7ocuk e\u011fitim s\u00fcresince ba\u015fkas\u0131 i\u00e7in varl\u0131k olma al\u0131\u015ft\u0131rmalar\u0131 yapar ve bunu i\u00e7selle\u015ftirir. Ba\u011f\u0131rma, azarlama, a\u015fa\u011f\u0131lama gibi eylem kar\u015f\u0131s\u0131nda boyun e\u011fmeyi bu s\u00fcre\u00e7te \u00f6\u011frenir. Hi\u00e7bir \u015fey olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, hi\u00e7bir \u015fey bilmedi\u011fini, birileri yap dedi\u011finde yapmay\u0131; yapma dedi\u011finde yapmamay\u0131, itaat etmeyi, otoriteye boyun e\u011fmeyi, bencil olmay\u0131, payla\u015fmamay\u0131, dayan\u0131\u015fmamay\u0131, i\u015fbirli\u011fi i\u00e7inde olmamay\u0131, h\u0131rsl\u0131 olmay\u0131, ya\u015famda tutunabilmek i\u00e7in her yolun m\u00fcbah oldu\u011funu, be\u015f parma\u011f\u0131n be\u015finin bir olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, kadere kar\u015f\u0131 gelinmeyece\u011fini, b\u00f6yle gelip b\u00f6yle gidece\u011fini, insan\u0131n g\u00fc\u00e7s\u00fcz oldu\u011funu, adaletin herkese e\u015fit uygulanamayaca\u011f\u0131n\u0131 vb. bu s\u00fcre\u00e7te \u00f6\u011frenir ve g\u00fcd\u00fclmek i\u00e7in haz\u0131r hale gelir.<\/p>\n

\u00d6\u011fretmenler \u00e7ocuklar\u0131 birbirleriyle yar\u0131\u015ft\u0131r\u0131rlar. Onlar\u0131 korkuturlar. K\u00f6t\u00fc bir gelecek tablosu \u00e7izerler. E\u011fitimi kazananlar\u0131n ve kaybedenlerin oldu\u011fu bir yap\u0131 olarak g\u00f6sterirler. Ger\u00e7ekte kazananlar uyumlu, her denileni yapan, \u201c\u00e7al\u0131\u015fkan\u201d dedikleri \u00e7ocuklardan \u00e7\u0131kar. Bunlar i\u00e7in kazanmak, egemenlerin istedi\u011fi toplumsal d\u00fczende, e\u011fitimle olu\u015fturulan bu ki\u015filik yap\u0131lar\u0131yla toplumsal s\u0131n\u0131flamada \u00fcst s\u0131ralarda yer almakt\u0131r. Kaybedenlerse onlar\u0131 yaln\u0131z kendileri bilir, kimse tan\u0131maz onlar\u0131.<\/p>\n

\u00d6\u011fretmenler, \u00f6\u011frencilerin \u00f6\u011frendiklerinin ya\u015famla ba\u011f\u0131n\u0131 kurmazlar; \u00f6\u011frenmenin yarar\u0131na ili\u015fkin de\u011ferlendirme yapmazlar. \u00d6\u011frenciye \u00f6\u011frenme s\u00fcreciyle yani neyi, ni\u00e7in, nas\u0131l \u00f6\u011freneceklerine ve \u00f6\u011freneceklerinin ne i\u015fe yarayaca\u011f\u0131na ili\u015fkin bilgi vermezler; \u00e7\u00fcnk\u00fc \u00f6\u011frencilerin \u00e7evresini g\u00f6rmesini istemezler.<\/p>\n

\u00dclkemizdeki e\u011fitimde, okulun yap\u0131s\u0131nda, okul y\u00f6netiminde, idareci, \u00f6\u011fretmen, \u00f6\u011frenci, veli ili\u015fkilerinde, \u00f6\u011frenme ortamlar\u0131nda ve bu ortamlar\u0131n kullan\u0131m\u0131nda despotik davran\u0131\u015f vard\u0131r. Okul despotik davran\u0131\u015fla y\u00fckselir. \u00d6\u011fretmenler kendilerini her \u015feyi g\u00f6ren, bilen mutlak varl\u0131k olarak g\u00f6r\u00fcrler. \u00d6\u011frencinin kar\u015f\u0131s\u0131na her zaman Tanr\u0131 gibi \u00e7\u0131karlar. Her \u015feyi bilendir onlar. Takdir eden, cezaland\u0131ran, affeden ve \u00f6\u011fretendir onlar. Onlar tek kitapl\u0131 (ders kitab\u0131) insanlard\u0131r.<\/p>\n

\u00d6\u011fretmenler, d\u00fczeni, yanl\u0131\u015f\u0131 s\u00fcrekli k\u0131lan insanlard\u0131r. Ama \u00e7o\u011fu bunun fark\u0131nda bile de\u011fildir. Ama daha \u00f6zg\u00fcr bir e\u011fitim ve toplum i\u00e7in onlardan ba\u015fka kim m\u00fccadele edebilir?<\/p>\n

Ece Ayhan\u2019dan izleyelim.<\/p>\n

29 Eyl\u00fcl 1975 Pazar<\/em><\/strong><\/p>\n

En ilerici \u00f6\u011fretmenin bile yar\u0131s\u0131 g\u00f6lgedir, yar\u0131s\u0131 d\u00fczenle; ne dese ne yapsa b\u00f6yledir bu, ister istemez; bunu a\u015fabileceklerini de sanmam; hele \u00e7ocu\u011fu s\u0131n\u0131fta b\u0131rakan, bir \u00e7ocu\u011fu bile s\u0131n\u0131fta b\u0131rakm\u0131\u015f \u00f6\u011fretmende daha da belirgindir bu. \u00c7ocuk bu d\u00fczende s\u0131n\u0131fta b\u0131rak\u0131lmaz ki! \u00d6\u011fretmen \u00e7ocu\u011fu s\u0131n\u0131fta b\u0131rak\u0131rsa b\u0131rak\u0131yorsa d\u00fcped\u00fcz olmu\u015f bile de\u011fildir\u2026 \u00d6\u011fretmenin yolu g\u00f6zlenir Anadolu\u2019da. Hi\u00e7 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcld\u00fc m\u00fc \u00e7ocu\u011fu \u00f6l\u00e7meye ne hakk\u0131 var?<\/em><\/p>\n

Ece Ayhan, Yeni Defterler<\/em><\/strong><\/p>\n

\u00d6\u011fretmenin \u00e7ocu\u011fu \u00f6l\u00e7meye ne hakk\u0131 var? E\u011fitimle ilgili her kuram, kurum ve ki\u015fi kendini de\u011ferlendirmeye bu sorudan ba\u015flamal\u0131. \u00c7ocuk neden \u00f6l\u00e7\u00fcl\u00fcr?<\/p>\n

4. \u201cMavera\u00fcnnehir nereye d\u00f6k\u00fcl\u00fcr?\u201d<\/h2>\n

Yaz\u0131nsal ileti\u015fimi bi\u00e7imlendiren yazar\u0131n bilincinin nas\u0131l, hangi ko\u015fullarda olu\u015ftu\u011fu; metnin hangi kanallarla, hangi ama\u00e7la sunuldu\u011fu; okurun hangi bilin\u00e7le, hangi ama\u00e7larla, hangi ko\u015fullarda metni anlamland\u0131rd\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Yaz\u0131nsal ileti\u015fimin hangi ko\u015fullarda ger\u00e7ekle\u015fti\u011fini g\u00f6steren en g\u00fczel anlat\u0131m Ece Ayhan\u2019\u0131n \u201cMavera\u00fcnnehir nereye d\u00f6k\u00fcl\u00fcr?\u201d sorusudur. Edebiyat e\u011fitiminin de dahil oldu\u011fu e\u011fitim uygulamalar\u0131 g\u00f6stergelerin anlam\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirme e\u011fitimidir. E\u011fitimle bireye g\u00f6stergelerin \u201cistenen anlamlar\u0131\u201d y\u00fcklenir. \u201c\u0130stendik davran\u0131\u015flar\u201d sergileyen insanlar \u00fcretilir. E\u011fitim, \u201colmayan bir nehrin var oldu\u011funa inand\u0131rma\u201dd\u0131r. Yanl\u0131\u015f sorularla bireyin do\u011fal alg\u0131s\u0131n\u0131 yok etme, bireyi \u201csoldurma\u201d i\u015fidir. Ama en arka s\u0131rada oturanlar diren\u00e7 g\u00f6sterebilir:<\/p>\n

En arka s\u0131radan bir parma\u011f\u0131n tek ve do\u011fru kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131:<\/p>\n

\u2014 Solgun bir halk \u00e7ocuklar\u0131 ayaklanmas\u0131n\u0131n kalbine!dir
\nEdebiyat e\u011fitimiyle yaz\u0131nsal ileti\u015fimin sa\u011flanmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn m\u00fc? A\u015fa\u011f\u0131daki durumlarda yaz\u0131nsal ileti\u015fimin ger\u00e7ekle\u015fmesi pek m\u00fcmk\u00fcn g\u00f6r\u00fcnm\u00fcyor.<\/p>\n

1. Metinlere g\u00f6stergelerin egemen anlamlar\u0131yla bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131z s\u00fcrece yaz\u0131nsal ileti\u015fim m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir.<\/p>\n

2. Edebiyat e\u011fitiminin ve edebiyatla ilgili \u00fcretimin bi\u00e7imlendirdi\u011fi \u201cBak Ku\u015f\u201d yakla\u015f\u0131m\u0131yla da ileti\u015fim m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir.<\/p>\n

Hem yaz\u0131nsal s\u00f6z hem yaz\u0131nsal s\u00f6z\u00fcn ileti\u015fim de\u011feri, ancak g\u00f6stergelerin kodlar\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirdi\u011fimizde, bizi y\u00f6neten, nesnele\u015ftiren anlamlardan kurtulduk\u00e7a var olabilir.<\/p>\n

Efendiler! E\u015fekler susabilirler
\nNe yani \u00e7ocuklar hi\u00e7 g\u00fclmeyecekler mi?
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ece Ayhan, A\u00e7\u0131k Atlas<\/strong><\/em><\/p>\n

—————————————————
\nNotlar:<\/p>\n

\u0130rfan Erdo\u011fan, \u0130leti\u015fim Egemenlik M\u00fccadeleye Giri\u015f<\/p>\n

Ece Ayhan, 3 Temmuz 1975\u2019te \u015f\u00f6yle bir not d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f:
\nBeykoz Ziya \u00dcnsal Ortaokulu o\u011flum Ege i\u00e7in d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm.
\n\u201cTabiat Bilgisi\u2019nde omurgal\u0131lardan bile say\u0131lmazs\u0131n\u0131z.\u201d Ece Ayhan, Yeni Defterler<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Edebiyat E\u011fitimi: \u201cBak Ku\u015f\u201d E\u011fitimi -\u201cNe yani \u00e7ocuklar hi\u00e7 g\u00fclmeyecekler mi?\u201d- \u00d6nder Devrim AKSAKAL Varl\u0131k, Kas\u0131m 2007 1.Giri\u015f Okurun okuma eylemi \u00f6ncelikle dil ve edebiyat e\u011fitimi s\u0131ras\u0131nda bi\u00e7imlendirilir. Edebiyat e\u011fitimi, akademik \u00e7al\u0131\u015fmalar, ara\u015ft\u0131rmalar, ele\u015ftiriler yaz\u0131nsal ileti\u015fimi bi\u00e7imlendirme ama\u00e7l\u0131d\u0131r. Bunun i\u00e7in … Okumaya devam et →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":785,"featured_media":0,"parent":42,"menu_order":7,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"showcase.php","meta":{"footnotes":"","_links_to":"","_links_to_target":""},"class_list":["post-79","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.metu.edu.tr\/korkuyu\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/79","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.metu.edu.tr\/korkuyu\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.metu.edu.tr\/korkuyu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.metu.edu.tr\/korkuyu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/785"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.metu.edu.tr\/korkuyu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=79"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blog.metu.edu.tr\/korkuyu\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/79\/revisions"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.metu.edu.tr\/korkuyu\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/42"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.metu.edu.tr\/korkuyu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=79"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}